حاول ان يحرج د.ذاكر نايك لكن ذاكر نايك جعله اضحوكة .لا تعبث مع ذاكر نايك...

Does Hijab Prevent Social #Development?

People who are impressed with modern civilization believe that the Hijab (Islamic covering) is a sign of backwardness that prevents women from development and hampers their creativity and individuality. According to them, the Hijab is an obstacle that prevents women from progressing in the spheres of personal and social development.

We ask these people: "What does the Hijab have to do with development and technology?' Is it a precondition for civilization and development that women must expose themselves in front of men? Is it a precondition for civilization and development that women should have illicit sexual relationships with men? Is it a precondition for civilization and development that women must become mere bodies with no souls, sense of shame or conscience?

Is adherence to Hijab the reason behind our incapability of manufacturing vehicles, airplanes, tanks and electronic devices?

Muslim women in many Islamic countries abandoned the Hijab and went out to work alongside men in all fields of work. Did these countries, therefore, become developed as a result of their women abandoning Hijab? Did these countries catch up with the rest of civilization when their women mixed with men? Did these countries thereby become as strong as the developed civilised countries? Did any of these countries thereby become a superpower that has the power to veto any United Nations resolution? Did any of these countries resolve all their economic, educational and social problems? The answers to these questions are clear and need no further explanation. Subsequently, this must be asked: Why is it that people still call for women to take off their Hijab and intermix freely with men?

The people who advocate this have, in reality, no desire for civilization or development. They simply want to have women in close proximity of themselves so they would be readily available to fulfil their lusts; they wish to make woman an open object for the fulfilment of their desires – a toy to play with whenever they wish. They wish that women became an item to be traded in the market of immorality. They want to rid women of their chastity and bashfulness, and wish that their thinking and objectives becomes Westernised. Their desire is that women become experts in singing, dancing and acting. In short, they want the Muslim woman to be devoid of faith, belief, purity, morals and chastity.

False accusations against the proponents of Hijab

Those who issue false accusations against the propagators of Hijab are usually liars, and they are well aware of this. They say that those who call for the protection of women's chastity look at them as mere bodies, and that if women were given the liberty to dress as they wished, this opinion would disappear and the relationship between men and women would then be based on mutual respect.

The truth is that nobody can deny that reality disproves this claim, and the proof for this is what actually takes place in the communities where women really do wear what they wish and go out with anyone they please. Is this how the relations are between men and women in these communities where they are supposed to enjoy such great 'mutual respect'?

Statistics answer this question:

• Documented statistics show that 19 million women in the United States have been raped.
• The Italian Union for Psychiatrists conducted a public survey, in which 70% of Italian men confessed to betraying their wives by going with other women.
• One million illegitimate children are born and one million abortions carried out in the United States.
• A survey conducted by Cornell University in New York, USA showed that 70% of the women who work in that city have been sexually abused.
• 35,000 women are raped annually in Germany.

Do these statistics not indicate just how false these people's claims are? Or are these crimes actually part of the 'mutual respect' which these people are striving to achieve?

The Hijab is the greatest aid for the woman to preserve her chastity and bashfulness as it protects her from evil eyes and lustful looks.

Those who have tasted the bitterness of "modernisation" and who did not adhere to Islamic rules regarding dress and mixing with men have admitted this fact. Indeed, the best testimony is the one given by one's opponents! H. Stanberry, a Western reporter who spent a few weeks in the capital of an Arab country, returned to her country to state that:
"The Arab community is healthy and perfect. This community adheres to its traditions and restricts young men and young women within reasonable limits. This community differs from the European and American community; they have manners that are inherited which set limits for young women, they necessitate parent's respect, and most importantly, forbid the licentiousness that has destroyed American and European communities and families. They forbid intermixing between men and women, limit the freedom of young women and go back to the age of Hijab, because this is better for you than the licentiousness and lack of bashfulness of the American and European communities."

Upon reading these words, is it not time for the observant Muslim women to rejoice with their Hijab, secure in the knowledge that the future belongs to this religion and the good end is for the righteous – even if those with diseased hearts hate this fact.

The mother of my #child

I'm not a mother. But I've been blessed with a great one for almost a quarter century. That's education enough, at least for one thing:

Choosing a partner who embodies the top four qualities I believe a mother must have to help their Muslim children, in the words of the Quran (which mean), {"He made her grow in a good manner…"} [Quran 3:37]. So here they are:

1. Maturity: This trait leads my list because the surest way to guarantee a child won't be reared properly is for it to be raised by another child. A woman of minimum maturity cares for the souls that have come from her womb like the Heavenly blessings they are: Far and away, the most important family responsibility for both mother and father. The wise woman knows the wellbeing of her offspring comes before her career, social life, even her own needs.

2. Knowledge: Education, both Islamic and academic (not that these are different), is essential in a good mother. It is not a coincidence that children of highly educated parents often do well in school. My prototypical mother is one who can help the little ones with their academics even when they get to be big ones and go on to higher education.

Moreover, a woman who is well grounded in the religious sciences makes the very best soil for child growth. That old adage about mother being the first teacher is entirely true.

During my own childhood, for instance, my mother made an effort to treat birthdays and our many other market-driven holidays just like any other day. I intend to liberate my children accordingly, having freely lived the great benefits of this policy. A good Islamic background does, indeed, have a righteous domino effect on the character of our children and, therefore, the virtue of the family.

Now, Islamic knowledge means more than giving children a laundry list of "do’s and don’ts." I was particular when I used the phrase "religious sciences" regarding a good mother's education, for a mother, like a father, needs to understand how it is that we come to judgments, practices, and jurisdictions from the Quran and Sunnah. In this way, children will not merely accumulate disconnected outcomes but learn the processes by which they are to deduce their own conclusions about moral and religious issues, instead of blindly following a person or group.

3. Patience and mercy: I really can't think of more crucial human characteristics than these twin attributes. Mothers facing the frenzied pressures of our tough social environment profoundly need both. It is critical that a good mother refrain from hitting or veiling at her children out of frustration, of which there is much to go around. Children carry the emotional scars of unnecessary and unfair beatings with them into adulthood and often develop complexes and hold grudges against their parents because of this. Additionally, it is sinful for any of us to abuse our authority in the form of harmful physical or verbal abuse.

4. Role modeling: The mother I envision for my own children is, most of all, a role model, an integrated example of Islam in motion. For it is by this that she will best represent for her children how one lives as a whole human being. It is, moreover, the preeminent, most dependable way for her to gain their sovereign respect, on top of the natural feelings they have for her as their mother, which is important. Children should live thinking that their mother is close to perfect. She can't forbid her child from listening to hip hop music, for example, while she sways to R&B or Arabic songs. Part of modeling is also literal: She dresses modestly and carries herself with the dignity a Muslim woman should.

This is not only ideal for daughters but sons, as well. The girls learn how they ought to behave and the boys— along with that—begin to understand what they should really want in a wife, someone whose merits approach the high standard they have grown up with in their mother.

I have no illusions about being able to supplant a mother's role in the life of the children I pray that God gives me. For rearing a child correctly does, indeed, take an exclusive dedication from a "real" woman.

Yet just as mothers grow proud of' their children, so too daughters and, perhaps, especially sons, swell with a unique sense of honor when they begin to realize the worthiness of their mother. Soon, they will be looking around to see how other mothers treat their children and comparing it to their own situations.

I ask Allah to grant me, and all my unmarried peers, children of the righteous who esteem their mothers. I know no human being is perfect. But good Muslim mothers (mom!), you come closer to this than any of us.

Beating the #Child

“My children do not listen to anything I say. What should I do? Although I know that it is a wrong method, I usually scold and beat my children. I usually feel angry with them and then with myself. I can not bear this type of life; there must be another solution.”
With these words, the sighs of the hopeless father who beats his children ended. He is confused between those who see that beating is the only solution and those who accuse him of neglecting his children and make him feel regretful. Due to the travails of those who assume the responsibility of the upbringing of children, I write these words:

Beating in the Eyes of Child-care Experts:

• 10 percent of parents harshly scold their children and do not see anything wrong with this
• 20 percent of parents severely scold their children but do not wish to do so. They are looking for a better way to discipline their children.
Even if I doubt these figures because I believe that the numbers are much more than this, few parents use beating correctly as a means of punishment.
Specialists still have different opinions about the efficiency of punishment through beating. They also disagree whether or not this is an efficient practice employed in a sound upbringing. However, most of them believe that beating does not change the child's behavior. Rather, it is just a temporary remedy for the child's bad behavior, but in fact it teaches the child nothing.

Given this logic, specialists divided the parents' methods in punishing their children into three different methods:

1. The impulsive method:

This method is also known as the “day-long” method. Mostly, this method is a reaction of the parents to their children's behavior in their daily life. This is commonly used with young children in particular. Their parents are not quite serious when they beat them violently. They often pull their children by their clothes with one hand and move the other hand in the air. In most cases, the beating is symbolic and the child screams thereafter and then returns to play again. This is the so-called "beat the child on his hand" method.
Many parents rashly use this method when their children do something wrong, like touching the electricity cord and similar actions. The children are excused because they neither know nor imagine that this is harmful. The parent should explain to his child why touching such things is not allowed and this justifies beating. Then, the parent should keep such things away from the child or keep him away from them and hence, the children will imitate him. If parents simply resort to beating, children too will just learn how to beat.

2. The anger method:

It is the most prevalent and the most harmful method. When you get angry and then scold and beat your child, this leads to a number of problems, including teaching your child how to provoke you and make you angry, and that his bad behavior causes you to lose control over yourself. Scolding and beating in moments of anger is impulsive behavior and is often a reaction to the child's bad behavior. If you scold your child and beat him when you are angry, you are unaware of what you are doing and you may harm your child.

When you scold and beat your child if you are angry, this creates negative feelings. Actually, you create these feelings inside yourself, your child as well as the rest of your family members. Such feelings could destroy your child's self-confidence due to extreme fear of parents and feeling that their parents have no confidence in them. Besides, the Prophet  forbade us from getting angry when he said: “Do not get angry.”

When you scold your child or beat him when you are angry, you mostly do so out of revenge. Thereafter, your feeling of guilt gets more and more severe until it finally explodes.
3. The planning method:

Although it is rarely used, this is the third method used by parents and it is the best method for those who want to punish their children through beating. It is when a parent talks to his child about an episode of bad behavior and tells him that he will be punished with a beating if he repeats such an action again. Say, for example, “If you use bad language, you will be punished by a beating.” When your child talks obscenely, you are required to quietly beat him. Quietness is crucial here because if you are not quiet, this means that you are using the anger method in punishing through beating. This method involves the implication: “beating you hurts me more than you.”

A Practical Program for Raising #Children

There is no doubt that children are the comfort of one's eyes and a source of happiness. Life becomes pleasant with children on whom one’s hopes are pinned. While the father sees in his children a source of support, aid, and power, the mother sees in them hope, happiness of the heart, and security in the future.

All these privileges depend on a very important issue. Do you know what that is? It is a sound upbringing. When the parents bring up their children to the best of their ability, their goodness extends to the parents, society, and all of humanity, representing what Allah The Almighty Says (what means): {Wealth and children are [but] adornment of the worldly life.} [Quran 18:46] However, if the children are improperly brought up and their characters are badly formed, they will be a curse for their parents and a widespread evil for their society and all people.

In this article, we address the Muslim mother who understands her parenting mission in this life and her responsibility towards bringing up her children and shaping their characters. The mother is undoubtedly more responsible than the father in this regard because children are closer to her and spend more time with her. The Noble Quran expressed this responsibility in what Allah The Almighty Says (which means): {O you who have believed, protect yourselves and your families from a Fire whose fuel is people and stones.} [Quran 66:6] The Prophet  also expressed it, saying: "You are caretakers and responsible for those under your care; the woman is a caretaker in her husband's house and responsible for those under her care." [Al-Albaani: Saheeh]

Bearing responsibility reflects a balanced personality:

The person who enjoys greater mental balance also possesses the ability to bear responsibility. Thus, a woman who bears responsibility for her children and their upbringing is someone who has a balanced personality. Evading responsibility clearly indicates one's immaturity and lack of psychological soundness. Therefore, the mother is responsible for bringing up her children in an Islamic manner – a righteous upbringing which embodies the noble manners that the Prophet  was sent with, in order to perfect and instill them in people's lives. He  said: "I have been sent to perfect noble manners." [Al-Albaani: Saheeh]

Here we should stop and ask ourselves: What is the standard upon which we bring up our children? What are the means that help us to achieve this task?

First: To answer the first question every mother must ask herself: What is my standard for raising my children? What should I raise them to be? The basic standard for every Muslim mother in raising her children is Islam with its pure Sharee‘ah. Thus, a sound upbringing would rely on clear principles and sublime objectives.

How should we raise our children?

A Muslim mother should raise her children to have good manners and appropriate behavior. She has to raise them to venerate the ordinances of Allah The Almighty, i.e., they are raised to perform prayer at the age of seven, to be attached to the Book of Allah, and to go to the Masjid where they meet good people and righteous friends. They should be raised to revive the Sunnah (traditions) of the Prophet  knowing his Seerah (biography) and battles that teach children patience and give them lessons which contribute to the formation of their character. Children should be raised to love others, maintain ties of kinship, be kind to the weak, respect the elderly, show mercy to the young, enjoy doing goodness, be truthful in their speech and actions and to fulfill promises. They should be brought up on righteous behavior by:

1- Warning against blind imitation

2- Avoiding living in excessive luxury

3- Keeping away from unlawful entertainment such as songs, music, and looking at prohibited things

4- Not imitating women (for boys)

5- Not displaying their beauty, adhering to Hijaab (Islamic covering), and not mixing with men (for girls)

6- Not entering any place where evil or unlawful or wasteful entertainment is practiced

By doing so, children will be brought up to attain purity, chastity, bravery, and abstain from frivolous matters and worldly distractions, and thus, they will grow as practicing Muslims who live for Islam.

Second: The means that help in the upbringing of children

1- By habit

2- By setting a good example

3- By admonition

4- By observation

5- By punishment

Upbringing by inculcating good habits and disciplining at an early age is one of the strongest means of raising morally and spiritually sound children. A well-established fact in the Islamic Sharee‘ah (Islamic legislation) is that man is born on pure Islamic monotheism and belief in Allah The Almighty. This is confirmed by what Allah The Almighty Says (which means): {[Adhere to] the Fitrah of Allah upon which He has created [all] people. No change should there be in the creation of Allah. That is the correct religion.} [Quran 30:30] It is also confirmed by the saying of the Prophet : "Every child is born on the Fitrah (sound innate disposition; Islam); it is his parents who convert him to Judaism, Christianity, or Magianism." [Al-Bukhari]

This is where the role of habituation, instruction, and disciplining in raising children and getting them accustomed to noble manners and the etiquettes of the upright Sharee‘ah comes into play. When inculcating good qualities in her children, a mother must follow the method of encouragement by motivating them with kind words, giving gifts, and when this fails, by warning. Sometimes a mother is obliged to use a deterring punishment if she perceives its benefit in correcting deviation in the children. She has to distinguish between the younger and the older children while correcting them and getting them habituated to something. Each of them requires a unique approach to learning and upbringing.

The Islamic approach to correcting children is based on two main factors:

1- Instruction: which represents the theoretical aspect

2- Habituation: which represents the practical aspect in the upbringing process.

Instruction, for instance, includes that the Prophet  ordered a child's parents and guardians to instruct their children to say, "There is no deity truly worthy of worship but Allah," and thus it is an act of the Sunnah to announce the Athaan (call to prayer) in the ears of the newborn baby.

One example of habituation is the saying of the Prophet : "Order your children to pray at the age of seven, and beat them for not praying at the age of ten, and separate their beds." [Al-Albaani: Hasan] By doing so, prayer will become a daily habit to the child and will be an act of worship when he grows mature.

The Islamic approach to correcting older children is based on three main factors:

1- Connecting with Islamic creed: This develops a sense of being conscious of Allah The Almighty in the mind of the older child and leads to fearing The Almighty in secret and in public. Accordingly, it strengthens his will, helping him to give up prohibited matters and adopt the best manners.

2- Disclosing what is evil: An older child can be convinced to relinquish evil acts and develop the determination to abandon vices when the nature of evil is disclosed to him. Moreover, he will be comfortable and assured about giving up every sinful and wicked act in this manner.

3- Changing the social environment: A good environment has a great impact on one's upbringing, reforming one's character and habituating the individual to righteous deeds. We know the Hadeeth of the man who killed one hundred people and came to ask the most knowledgeable man on earth if he could repent. The answer was, "Travel to such-and-such land as there are people worshiping Allah The Almighty; so worship Allah with them and do not return to your land because it is a land of evil." [Muslim]

Dear Muslim mother, make your children used to being good and righteousness, for being good is an invaluable habit.

Common Mistakes in Raising #Children

Having difficulty dealing with children has become a widespread phenomenon. Many parents seem to be quite at loss when it comes to enforcing good morals in their children. Research has shown that some parents use fruitless styles to achieve this goal. 

There are certain common mistakes parents make in bringing up their children -- both boys and girls. Parents may commit these mistakes out of either ignorance or negligence, despite meaning well. Ultimately, these parenting mistakes have negative repercussions on the righteousness and good qualities of the children.
The following are some of these mistakes:

Rebuking children for every error: Despising and rebuking the child for every mistake he commits, in a way that makes him feel humiliated and inferior. This is a great mistake committed by some educators. The right way is to warn the child gently and leniently, and convince him why he should avoid his wrong behavior.

Reprimanding children publicly: If the educator feels the need to reprimand the child or admonish him, this should not be done in front of his siblings or friends; rather he should advise him alone.

Punishing children too harshly: Punishing children too harshly is a big parenting mistake. Researchers studying child behavior state that discipline is effective only when it is mild. For example, "time out" should not be for more than a few minutes, and depriving the child from some of his privileges should not be prolonged beyond one day.

Excessive pampering: Excessive pampering of the child and showering affection -- especially by the mother -- will lead to serious consequences on the child's psyche and his behavior. It will increase his diffidence, make him introverted, increase his fear, weaken his self-confidence, and make him lag behind his peers.

Delaying the process of education: The idea of disdaining and neglecting the early education of the child is completely wrong. The process of educating the child and guiding him should start immediately after weaning. Parents should start directing the child, guide him, command him to do certain things and not to do others, promise to reward him and threaten to punish him, and inculcate the love of good deeds and hatred of bad ones.

Accustoming children to laziness: Another aspect of parenting mistakes is when the mother, as a kind of mercy and kindness towards her child, does not allow him to take up activities and chores that he is capable of doing. This mistake makes the child lose his spirit of cooperation with the family in all aspects of life, especially in the sphere of performing his duties in service of the household. This causes the child to be dependent on others, lose his self-confidence and accustoms him to laziness.

Being overprotective: Some mothers commit another mistake by not letting the child stray far from her eyes even for a moment, fearing that he will be harmed. In fact, such over-protectiveness harms the child and does not benefit him.

Treating children unjustly: Favoring some children over others, whether in giving gifts or in kind treatment or in love, is another great mistake. Parents should be fair and just with their children.

Disparaging children: Disparaging children by silencing them or making fun of them when they talk and express themselves is another mistake. Consequently, the child will be less confident, less courageous in talking and expressing himself, and more shy in front of people.

Disregarding their feelings: Children need to be able to examine their feelings about things. One of the most common mistakes parents make is disregard their children's feelings - by telling them not to cry, for example. A better way to approach such a case is to show compassion towards them by letting children know that you know how they feel.

Compromising established rules: If parents make rules, the need to be ready to enforce them. Parents are not expected to set military standards for discipline for their children, but children should know that when parents say "No" it certainly means nothing else but "No". When kids learn that parents will not give in to their fits, they will simply stop throwing them.

Setting a bad example: Finally, committing forbidden acts in front of children like smoking, listening to music or watching movies is another vital mistake. Undoubtedly, this makes the parents and the educators bad examples to children.

المرأة العفيفة كنز الرجل

خلق الله أدم عليه السلام وأسكنه الجنة، يأكل منها ما يشاء، ويستظل بظلالها، ينعم بنعيمها وتغمره الراحة التي لا مثيل لها، لكن رغم ذلك، رغم كل الخيرات والنعيم، ورغم كل الجمال الذي يحيط به، جمال الأشجار والطيور ولذات الطعام وغيرها إلى انه شعر بالوحشة، استوحش آدم وهو في الجنة فخلق الله له حواء، خلقها لتكون له الأنس والقرب والمودة، خلقها لتكون له الأمان والاحتواء والاطمئنان، وجاءت حواء، خلقها الله سبحانه وتعالى من ضلع آدم، فهي بأصلها منه،جاءت منه لتكون له، خُلقت منه لتمنحه الدفء والأنس.

إن المرأة الصالحة هي مصدر الجمال والراحة للرجل، فهي الزوجة التي تحرص دومًا على رضا زوجها، وتسعى بكل ما تملك كي يعيش معها حياة ملؤها الراحة والمودة، فالزوجة الصالحة لا يهمها من متاع الدنيا شيء إلا رضا الله ثم رضا زوجها، فمهما كانت رغبتها في شيء إلا انها تكبح جماحها من أجل زوجها، حتى لو فتحت لها الدنيا لم تأخذ إلا بقدر حاجتها فهي ذات قناعة، فلا تعكر صَفوَ زوجها بمطالبها الهائلة من لباس ومستحضرات، ولا تنظر لنظيراتها من النساء ماذا ارتدين؟ وماذا يفعلن؟، بل هي امرأة قنوعة صبورة مؤمنة بأن متاع الزواج في الزوج الصالح، وأنه لا مال ولا جاه يفيد شيئا إذا أصابها أو زوجها مكروه في صحتهما، لذا تتفهم الأمور فيكون الزوج مرتاحا إذا خرج من البيت، مرتاحا إذا عاد إليه ، مرتاحا إذا تحدث إليها.

المرأة العفيفة تكبر في عين الجميع، ويفخر بها رجُلها أمام الجميع، وقد صرح الإسلام بالفوز لمن كان نصيبه بزوجة عفيفة ذات خلق فقول الرسول عليه السلام واضح عندما قال : [فاظفر بذات الدين، تربت يداك] أي إن لم تكن زوجتك المرأة العفيفة ذات الدين، فكأنك نلت من التراب لا تنال من الخير شيء؛ لأنه بذات الدين يكون الرجل قد حاز الدنيا والآخرة، فزوجته هي معينٌ له في أداء واجباته الدينية والدنيوية.

المرأة العفيفة كنزٌ للرجل في ذاته، كنز له في أبنائه، كنز له في صلة أرحامه وعلاقاته، فهي دائما تذكره بزيارة أقاربه وتفقد أحوالهم، المرأة العفيفة إن أنجبت أبناء ربتهم على ما يرضي ربها وما رُبيت عليه من جميل الأخلاق والشيم والقيم، فيصبح أبناؤها من أكثر الناس أخلاقا، ومن بين أبنائها تلك الفتاة التي تعد كنزا آخر، هي كنز لأبيها، وكنز لإخوتها وعائلتها، فمهما كانت شروط رجل ما في أن حصل على زوجة جميلة وذات حسب ونسب، لكنه في آخر الأمر يرنو لمن إذا ادلهمّت عليه الحياة لم يفقدها، ولم تعكر عليه أيامه.

وهناك امرأة عفيفة كبيرة هي كنز كبير للرجل، هي التي أوجدته رجلا كبيرًا ذا شأن في هذه الحياة، إنها أمه التي ربّته وجعلت في داخله الحب والإيمان، فالتقى بشريكة حياةٍ هي تماما كما يريد عفيفة نقية.
ــــــــــــــــــــــــــ
تسنيم حسن

من أدب الرحلات عند الشيخ الطنطاوي

كان لفضيلة الشيخ والأستاذ الأديب علي الطنطاوي - رحمه الله - دورٌ بارز ومتميِّز في ميدان الرحلات؛ لكثرة رحلاته وتنوعها، واتساع مداها؛ ولتناوله هذه الرحلات فيما كتب من مقالات، وما نُشر من مؤلفات.
ولكثرة رحلات الشيخ علي الطنطاوي؛ فلن أتناول منها إلا رحلتين:
1- رحلته عبر صحراء الحجاز:
أما الأولى منهما: فهي رحلته إلى قلب الصحراء، التي لم يكن فيها طريق معبَّد ولا ممهَّد، وقد اضطُّر ورفاقه في الرحلة إلى أن يَبعُدوا عن الطرق المسلوكة، فامتطوا خمس سيارات، وانطلقت القافلة من دمشق عام 1353هـ - 1934م؛ لاكتشاف طريق بري للحج بالسيارات، يربط الشام بمكة المكرمة، وحالت السلطة في شرقي الأردن أيام الاحتلال الإنكليزي دون مرورهم فيها، فاضطُّروا إلى الضرب في أعماق البادية، مبتعدين عن المناطق المأهولة، أو الخاضعة لسيطرة أبي حنيك (غلوب باشا)، ولاقَوا في ذلك الطريق أهوالاً، ومشاق تتضاءل أمامها معاناة المسافرين على الجمال؛ فالطريق بين دمشق ومكة يقطعها راكب السيارة حديثاً في أقل من يوم، ولكنهم قضوا ثمانية وخمسين يوماً في رحلتهم تلك.

فقدانه مذكرات الرحلة:
وقد كان الطنطاوي عازماً على تسجيل رحلته هذه، وتدوين كل ما يلاقيه فيها، أو يطلع عليه من معالم جغرافية واجتماعية؛ يقول: "وعزمتُ أن أدوِّن الرحلة، ولا أكتفي بما تحمل ذاكرتي؛ فاتخذت دفتراً كتبت فيه كلَّ طريق مشينا فيه، وكلَّ جبل مررنا به، وكلَّ أرض حللنا بها، ودوَّنتُ أنساب وعادات وأحوال من لقينا فيها".
وهو بذلك يحاول أن يجعل وصف رحلته أدقَّ وأعمق ما يكون.
ولكنه فقد دفتره هذا -بكلِّ ما فيه من معلومات- قبل وصوله إلى المدينة المنورة؛ فاضطرَّ إلى الاعتماد فيما كتب بعد ذلك على ذاكرته، وبعث مقالاته إلى مجلة "الرسالة" في القاهرة، و"ألف باء" في دمشق، كما أنه عاد إلى هذه الرحلة وتحدث عنها في ذكرياته، في حدود عشر حلقات من الجزء الثالث.
وهو يصور لنا فيما كتبه عن رحلته هذه الطبيعة القاسية للأراضي التي مرَّ فيها، فهي جبال وصحاري وبواد لم تطأها أقدام مسافرين من قبل؛ لأنهم اضطروا إلى الابتعاد عن الطرق المسلوكة من قبل؛ فيقول مثلاً: "وصلنا إلى حَرَّة من أوسع الحِرَار وأعجبها، مستويةً من الأراضي، مفروشة بحجارة سوداء لماعة، أكثرها حاد الأطراف كالسكاكين، وكنا ننزل من السيارة فنزيح الأحجار من طريقها، وإذا بلغنا هضبة لا تقوى السيارة على صعودها ربطنا السيارة بالحبال وجررناها ودفعها ناس من خلفها، وقطعنا تسعين كيلاً، خرجنا منها فوجدنا أنفسنا أمام (مركز الأزرق) الحدود الذي هربنا منه!! ".

عيوب الرحلة:
ويقول في مكان آخر: "حتى الطبيعة من حولنا لا أحسُّ منها إلا ما يبعث الخوف وينفي الأمان؛ تلال الرمل، وصخور الجبال، وأرض تشتعل رمضاؤها، وتنفث لهباً سماؤها، وسرابٌ رأيته أول مرة فحسبته ماء! فهو كالشهرة والمجد والجاه؛ يتمناها المحروم، ولا يشعر بالمتعة بها مَنْ أوتِيَها".
ولم يتحرج عن ذكر عيوب هذه القافلة، وسلبياتها، وأخطائها، ونواقصها؛ فلم يكن معهم خريطة للمنطقة، ولا بوصلة، ولا أمير للركب: "وكنا -كعادتنا دائماً- جميعاً أمراء؛ فكانت رحلتنا مثلاً في باب عدم التنظيم، أي إنها المَثَل الكامل للفوضى".
وفوق كل ذلك؛ اتخذوا دليلاً في الصحراء، تبين لهم -بعد فوات الأوان- أنه جاهل لا يعرف الطرق، ولم يركب في هذه الصحراء سيارةً من قبل! أو أنه قليل الخبرة، ولكنه خيرٌ منهم؛ فهم لا خبرة لهم.

في مركز حدود السعودية:
وكان يقف طويلاً عند عادات أهل البادية الذين مروا بهم، فوصفهم، ووصف مساكنهم ومعيشتهم وتقاليدهم، فيقول عن وصولهم إلى أول مركز حدود للمملكة العربية السعودية: "رأينا ثلاثة شبان بأثواب عربية، فوقها رداءٌ عسكري، يهبطون لاستقبالنا، بوجوهٍ يشرق فيها الكرم، وعليهم مناطق (الرَّصاص)، وبأيديهم بنادق جديدة، وعليها كتابة قرأتها فإذا هي: (وقفٌ لله -تعالى- وقفه عبدالعزيز).
وساروا أمامنا حتى بلغنا الخِبَاء في أعلى التل، فإذا فيه البُسُط والجلود، ورَحْلُ جملٍ يتكئ عليه الجالس، وفي وسَط الخِبَاء حفرةٌ فيها نارٌ موقدةٌ، حولها دِلالُ القهوة، وواجبهم الرسمي أن يتحققوا من أسمائنا، ويستقرؤوا أحوالنا، وهم في حَيرة من أمرهم بين هذا الواجب الرسمي وبين كرم المضِيف، حتى حلَّ هذه المشكلة كبير الرحلة الشيخ ياسين الروَّاف، فأطلعهم على الجوازات، وبعد أن أدَّوْا واجب الوظيفة، تفرغوا لأداء واجب الضيافة العربية".

مساجد (القُرَيَّات):
كما أنه يصف المساجد في (القُرَيَّات) في تلك الأيام فيقول: "والمساجد خاليةٌ من الزخارف، دانيةٌ السقوف، تقوم سقُفُها على عُمُد كثيرة متقاربة من جذوع النخل ومن اللَّبِن، وأرضها مفروشةٌ بالرمل، لا سجادة ولا بساط ولا حصير! ".
ولا يسكت عمَّا يرى أنه مخالفٌ لرأيه؛ فيقول: "أنا رجلٌ سلفيٌّ، ولكني لست ظاهرياً أتسمك بحرفيَّة النص، وأحبس نفسي في حدود الألفاظ. فلما كانت أرض البيوت من التراب؛ كانت المساجد كذلك، أما أن نتخذ لبيوتنا أغلى السجاد العجمي، ثم نجعل أرض المسجد من التراب، وندوس عليه بالأحذية!! فلا".

مجلس الملك عبدالعزيز:
ويتابع رحلته إلى تَبُوك، ثم المدينة، فجُدَّة ومكة، حيث أمضَوا أسبوعين، ويصف زيارة الوفد للملك عبدالعزيز:
"دخلنا مجلس الملك فقام لنا، وكان يقوم للداخل! ورأيتُ أولاد الملك صفّاً عن يمينه على ترتيب أعمارهم، ورأيتهم إن جاء أمير منهم تنحى له مَنْ هو أصغر منه ولو بأسبوع، حتى يأخذ مكانه بحسب عمره، وكان يدخل عليه من الناس مَنْ شاء، وكان أهل البادية يدعونه باسمه: (والله يا عبدالعزيز)!! ".

من مصاعب الرحلة:
ولم تكن روحه المرحة تفارقه في كتاباته عن رحلته هذه، وهي روحٌ تَشيع في كثير من كتاباته وأحاديثه، فهو يتحدث بعد مفارقتهم تَبُوك أنهم مروا بجوار خط سكة الحديد، والأرض قاسية، أو فيها رمالٌ تغوص فيها عجلات السيارات، فاقترح أحدهم أن يستفيدوا من طريق القطار الممهَّد أو من السكة الملساء المستوية، فأعجبهم الاقتراح، وجرُّوا السيارات حتى صعدت إلى طريق القطار، وبذلوا في ذلك جهداً كبيراً؛ لأن جنبات الطريق شديدة الانحدار، فلما وصلوا وسارت السيارات فوق الطريق لاقَوا من الاهتزازات العنيفة بسبب العوارض التي تمسك القضبان الحديدية، فكانت أقسى عليهم من الحفر ومن الصخور، فآثروا بعد ذلك السير على الأرض، وتركوا خطَّ القطار، وأنزلوا السيارات، فلاقَوا في إنزالها أشد مما لاقَوا في رفعها، خوفاً من انزلاق السيارات وانقلابها، وما أكثر المشاهد المضحكة في سرده للمواقف العصيبة!!.

2- رحلته إلى إندونيسيا:
وإذا كانت رحلته إلى الحجاز غلب عليها وصف الطبيعة القاسية، وعرض الأهوال والمخاوف التي لاقتها القافلة؛ فإن له رحلة أخرى أبعد مدى، وأطول زمناً، وأمتع طبيعة، وألين جانباً، إنها رحلته إلى إندونيسيا، التي قام بها عام 1954م، في وفد أرسله (المؤتمر الإسلامي) الذي انعقد في القدس لنُصرة فلسطين، وشرح القضية للمسلمين؛ ليشاركوا فيها جهاداً بأموالهم.
وقد استغرقت رحلته هذه ثمانية أشهر، جال خلالها في أرجاء العالم الإسلامي شرقاً، حتى وصل إلى إندونيسيا، مروراً بالعراق وباكستان والهند وبورما وسيام والملايوا وسنغافورة، وبعد أن عاد سجَّل رحلته هذه عبر أحاديثه الإذاعية، ومقالاته في مجلة "المسلمون"، ثم جمع ما أذاع وما نشر في كتاب اسمه "في إندونيسيا..صورٌ من الشرق"، وتحدث عنها أيضاً في "ذكرياته".
وهو كلما وصل فيما كتب إلى دولة أو مدينة؛ وقف عند طبيعتها، يستجلي جمالها وخضرتها، وأنهارها الجارية، وجوِّهاً اللطيف، وتحدَّث عن تاريخها الغابر، وعن وصول الإسلام إليها، وتناول واقعها المعاصر من ثوراتها التي أوصلتها إلى الاستقلال، وحركاتها السياسية، وتطوراتها الاجتماعية والعمرانية، وعادات شعوبها، وكأنه آلة تصوير للصورة والصوت، مع لمس المشاعر والأحاسيس والعقائد والمواقف.

(جَاوَة) جنة الدنيا:
فهو عندما وصل إلى (جاكرتا) رآها جنة الدنيا، وعدَّها (سويسرا الشرق)، فيقول:
"وليست جنة الدنيا الشام ولا لبنان ولا سويسرا، ولكنها (جَاوَة)، مَنْ رآها فقد علم أني أقول حقّاً، ومَنْ لم يرها لم يغنه عن مرآها البيان! أمضيتُ فيها يومين، ما رأيت في حياتي يومين كانا أمتع لنفسي متعةً، وأحلى في عيني منظراً، وأبقى في قلبي أثراً منهما، قطعت فيها الجزيرة بالقطار، في طريقٍ ما رأيتُ ولا سمعت - ولا أظن أني سأرى أو أسمع - أن في الدنيا طريقاً أجمل منه".
وكان يقف في وصفه عند بعض مغانيها؛ فيصور بقلمه جمالها.
بين الماضي والحاضر:
وهو يتناول في الحديث عن إندونيسيا دخولَ الإسلام إليها من قبل 650 سنة، أي قبل أن يصل إليها ابن بطوطة في رحلته الطويلة، على أيدي التجار المسلمين، وقيام دولة إسلامية فيها، صارعت بعد ذلك الاستعمار البرتغالي، ثم الهولندي، واستئنافها الثورة في أواسط القرن العشرين، حتى نالت استقلالها عام 1945م.
ولم ينسَ أن يعقد فصلاً للحديث عن وصف ابن بطوطة لجزيرة (جاوة) -يقصد (سومطرة)- وإبرازه جمالها، وأنواع أشجارها، وعادات أهلها وملابسهم في تلك الأيام.
كما تحدث عن واقعها السياسي، ودور الحركة الإسلامية والجمعيات والأحزاب الإسلامية؛ ومنها (شركة إسلام)، و(الجمعية المحمدية)، و(مجلس الشورى الإسلامي- حزب ما شومي)، و(جمعية نهضة العلماء)، و(الجماعة الإسلامية).
كما تحدث عن (دار الإسلام) في إحدى جزر إندونيسيا، وعن الحركات التنصيرية فيها، والمدارس الأهلية والإسلامية.

مشاهد من إندونيسيا:
ويتناول عادات أهلها وطباعهم فيقول: "والقوم في إندونيسيا أرقُّ الناس نفساً، وأرهفهم حسّاً لا يحتملون شدةً ولا عنفاً، ولقد لمتُ السائق مرةً على ذنب أذنبه، ورفعت صوتي عليه؛ فبقي أياماً متألماً! وما سمعتُ في إندونيسيا ضجةً، فالشوارع تكاد تكون هادئة، والكلام يكاد يكون همساً، وما رأيت فيها (خناقة)، و(الخناقات) في الشوارع مقياس أعصاب الأمم، وفيها لا يكون سبٌّ أبداً؛ لأن لغتهم -كما أظن- خالية من ألفاظ السباب!! ".
ويتحدثُ عن وسائل النقل في داخل (جاكرتا)، وأكثرها انتشاراً الدراجات، حتى ظنَّ ورفيقه -عند جولته الأولى فيها- أن هناك موسم سباق بالدراجات (الهوائية)! يقول: "يركبها الصغير والكبير، والرجل والمرأة، وربما أردفت الفتاة وراءها أخرى أو رجالاً، لا يرون في ذلك بأساً! وإن بدا من الراكبة ما تخفي الفتاة عادةً شرعاً من أعضائها!!.
وأغرب من ذلك -في التكشُّف- أن فيها نهراً فيه ماءٌ قليلٌ، ينزل إليه الرجال والنساء عراةً؛ إلا ما يستر السوأة الكبرى، فيغتلسون معاً! ولم أجد من ينكر عليهم هذا المنكر!! ".
وهذا من استطرادات الطنطاوي التي اشتهر بها في أحاديثه، وفي كتاباته أيضاً.
ثم يعود ليكمل حديثه عن وسيلة نقل أخرى هي (الرَّكْشَة)، وهي: "عربةٌ صغيرةٌ لها مقعدان، يجرُّها إنسانٌ! يعدو بها حتى يتصبب عرقاً ويلهث تعباً".
ثم يذكر أنواعها المتطورة، ويقارن بينها وبين مثيلاتها في (كلكتا) و(كراتشي).

عجبٌ من عجب!!
ويصف احتفال المسلمين -هناك- بعيد نزول القرآن!! ويحددون له يوم 17 رمضان، فيقول: "يجعلونه أكبر أعيادهم، ويحتفلون به احتفالاً ضخماً في القاعة الكبرى من قصر الرئاسة، ويشترك رجالهم ونساؤهم في الاحتفال، يجلس الرجال في المقاعد اليمنى، والنساء في المقاعد اليسرى، لا يتجاورون في المجالس، وأكثر النساء الحاضرات قد ألقينَ المناديل على رؤوسهنَّ، فسترنَ بها شعورهنَّ. وافتتحت الحفلة بآيات من القرآن، تلتها قائمةً أمام المذياع زوجة الرئيس سوكارنو، بصوت رخيم، وقراءة فصيحة صحيحة المخارج، وقد عجبت من قراءتها القرآن دون الرجال فعجبوا من عجبي!! ".

تصرفات سلبية: وإذا كان يسهب في وصف جمال البلاد، والجوانب الإيجابية في سلوك أهلها ومعاملاتهم، فإنه لا يسكت عن إبراز الجوانب السلبية والعيوب في تصرفات بعض مَنْ تعامل معه أو ما رآه، فهو لم يسكت عن التكشُّف والتعرِّي في أحد أنهار (جاكرتا)، وتحدَّث عن تصرف أحد مرافقيهما اللذَين انتدبتهما الحكومة لذلك: "وكان معنا مرافقان يتكلمان العربية؛ واحدٌ من وزارة الشؤون الدينية، عالمٌ فاضلٌ أمينٌ صادقٌ، وآخر من وزارة الخارجية، رأيت الكثير من شرِّه وضرِّه، وتعلَّمت منه أن الكذب والاحتيال بضاعةٌ موجودةٌ في كل مكان، وأن الواحد ربما أساء بفعله إلى بلد بكامله، فقد كان يأخذ السيارة المخصصة لنا ويدعنا بلا ترجمان، نستأجر السيارات، ويأكل في المطعم على حسابنا، وهو يأخذ من الحكومة ما يدَّعي أنه صرفه علينا لأننا ضيوفها!! ".

(الجودك):
ويصف طعامهم السائد فيقول: "وهؤلاء يأكلون دائماً الرز المسلوق، الذي يخلطونه بالفليفلة، يعملونه كـ (جرادق) رمضان، والموز المشوي والمقلي والمطبوخ، والشاي البارد بلا سكر".
"وكنتُ كلما شكوتُ من هذا الطعام قالوا: ستذوق (الجودك)؛ فتعرف ما لذة الطعام الإندونيسي، فهو أفخر طعام في الدنيا! فإذا بي أجد في فمي (شوربة) زيت الخروع بصبغة اليود!! ولم أستطع أن أبتلع اللقمة؛ فقلت: واشوقاه إلى الشام وطعام الشام!! ".
ولم يَفُتهُ الحديث عن المساجد في (جاكرتا)، وسعتها وجمالها.
والحديث عن رحلات الشيخ علي الطنطاوي يطول بمقدار طول حديثه هو عن هذه الرحلات، الذي امتاز بدقة الوصف، وكثرة التمثيل، والإسهاب، وكثرة الاستطراد، كما امتاز بأسلوبه الأدبي الرشيق، الذي جعل رحلاته تتقدم على كثير من كتب الرحلات الحديثة، التي اهتمت بالموضوعية أكثر من اهتمامها بالأسلوب.

أهمية الثقافة الإسلامية

لقد اتسعت دائرة الاهتمام بالثقافة الإسلامية في الثلث الأخير من القرن الماضي، بعد أن قررت مادة دراسية في أغلب جامعات العالم الإسلامي عامة، والجامعات في العالم العربي خاصة، وكتب أساتذة الثقافة الإسلامية في موضوعاتها، وكان أغلبها جمعاً للمحاضرات التي ألقوها على طلابهم وفق الخطة الدراسية في جامعاتهم.
وبما أن مادة الثقافة الإسلامية قررت على جميع الكليات وعلى مختلف التخصصات متطلباً جامعياً عاماً، اقتضت الحاجة أن يدرسها أكثر من أستاذ، وبالتالي اتفق المدرسون لهذه المادة في كل جامعة أن ينسقوا بين ما كتبه كل واحد منهم، ثم يخرج كتاباً على طلاب تلك الجامعة.
ومن سلبيات التأليف المشترك دائماً تباين الأساليب في الكتابة، وظهور الجانب التخصصي في كتابة كل مؤلف في الموضوع الذي تناوله.
ولهذا السبب كثرت المؤلفات في الثقافة الإسلامية، واختلفت الموضوعات التي اشتملت عليها كتب الثقافة حسب المناهج الدراسية لكل جامعة، وحسب الأفكار المطروحة في كل بيئة تلفت أنظار جيل الشباب وعلى رأسهم شباب الجامعات.

وقد اشتركنا في تدريس مادة الثقافة الإسلامية سنوات عديدة، وفي أكثر من جامعة، واشتركنا في وضع خطة هذه المادة، وقد رأينا بعد مناقشات ضافية حول الخطة المثلى التي توفر للشباب الجامعي أساساً صلباً للانطلاق، كما توفر له مناعة من الانحراف وراء الشعارات البراقة الخادعة -خاصة في عصر الفضائيات والانترنت - بل وتسلحه بأسلحة العصر ليس في الدفاع عن الإسلام، بل في حمله رسالة عالمية يدعو إليها في مختلف الأزمنة والأمكنة.
تلك الخطة التي تحقق ذلك في تقديرنا هي:
أولاً: التعرف على مصادر الثقافة الإسلامية الأصيلة من : القرآن الكريم، والسنة النبوية، والإجماع، والقياس، والمصادر التبعية كالتاريخ والحضارة.
ثانياً: الاهتمام بالعقيدة ليدرك الشاب المثقف منطلقاته العقدية، فيتعرف على أركان الإيمان والاستدلال عليها وما يتعلق بها.
ثالثاً: الجانب التطبيقي في الثقافة الإسلامية، وهي أركان الإسلام، فكان التعرض لمجالين: العبادات والأخلاق.
رابعاً: تعريف الطالب بأكبر التحديات الخارجية التي تهدد الثقافة الإسلامية ومعتنقيها؛ فكان التعرض لأهم هذه التحديات المعاصرة: الغزو الفكري، والعلمانية، والعولمة.
ورأيناً أن نكتب حسب هذه الخطة؛ لقناعتنا أنها تشمل الأساسيات في الثقافة الإسلامية، ولكي يتوحد أسلوب العرض والبيان.
وقد حاولنا قدر استطاعتنا أن نضع عناوين صغيرة، وتحت كل عنوان فقرات لكي يسهل على الطلاب استيعاب الأفكار، وترتيبها حسب أولوياتها وجزئياتها.
والله نسأل أن ينفع بهذا الجهد المتواضع أبناءنا وبناتنا من طلبة الجامعات، وأن يجعله خالصاً لوجهه الكريم، وأن يجعله لنا من الباقيات الصالحات ليوم لا ينفع فيه مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم.

أهمية الثقافة الإسلامية:
لقد ابتعد العالم الإسلامي عن المناهج الإسلامية التي اتبعها علماء المسلمين خلال العصور الماضية، فقد نص المربون المسلمون الأوائل الذين ملأت شهرتهم العلمية الآفاق، وسار على نهجهم التربوي الأجيال العديدة، على أن بداية التعليم ينبغي أن تكون من سن الرابعة للطفل: بحفظ ما تيسر من القرآن الكريم، ومن أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن الحكم المأثورة والشعر الرقيق اللطيف البليغ، وبعد سن التمييز - السابعة فما فوق - تبدأ بدايات العلوم الأخرى.
ومنذ أن أخذ العالم الإسلامي المناهج الغربية والشرقية ابتعدوا عن المنهج الإسلامي، وربما وصل الطالب والطالبة إلى المرحلة الجامعية وهو لا يدري أساسيات الإسلام، التي لا يصح إسلامه إلا بمعرفتها نظرياً، وتطبيقها عملياً.
لذا كان من الضرورة بمكان أن تقرر مادة الثقافة الإسلامية متطلباً جامعياً في جميع الكليات الإنسانية منها، والتطبيقية العملية، ويدعو إلى ذلك ويحتمه:

 الانتماء إلى الإسلام:
إن انتماءنا إلى الإسلام يفرض علينا حداً أدنى من الثقافة، لا يصح إيمان المسلم ولا يدخل دائرة الإسلام إلا بمعرفتها معرفة يقينية، وتطبيقها تطبيقاً عملياً.
فأركان الإيمان الستة: "الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وبالقدر خير وشره" لا يصح إيمان المسلم إلا إذا علمها، واعتقدها اعتقاداً جازماً.
وأركان الإسلام الخمسة: "الشهادتان، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت لمن استطاع إليه سبيلاً" لا يتم إسلام المسلم إلا بمعرفتها وتطبيقها تطبيقاً عملياً.
بالإضافة إلى معرفة الأخلاق الحميدة التي دعا الإسلام إلى التحلي بها، والصفات والانحرافات التي نهى الإسلام عنها.
كل ذلك مطلوب من المسلم أن يعرفه؛ حتى يكون مسلماً محققاً الانتماء لدينه، والانتماء للإسلام يفرض هذه الثقافة، لتتحدد معالم الشخصية المسلمة الجديرة بالإسلام.

 الحصانة الفكرية:
نحن نعيش في عصر أزيلت فيه الحواجز الزمانية والمكانية، ووصلت الأفكار والمعلومات إلى كل مكان شئنا أم أبينا، والانفجار المعرفي يلف العالم بتياراته المختلفة، وكل صاحب دعوة أو مذهب أو فكرة يدعو إليها بأساليب جذابة لافتة للنظر، فإن لم يكن المسلم -وخاصة الشباب الإسلامي- على معرفة بالموازين التي تعرفه بالخطأ والصواب وتميز له بين الحق والباطل، وبين ما يقبله الإسلام وما يرفضه، إن لم يكن على معرفة بهذه الموازين والمقاييس قد ينزلق وراء دعوة أو مذهب يخرجه عن الإسلام وهو لا يدري.
فالثقافة الإسلامية تعطيه هذه المقاييس، وهذه الموازين التي يقبل بها الأفكار أو يرفضها، وتحصنه فكرياً تجاه تلك الدعوات البراقة، والتي تدس له السم في الدسم في كثير من الأحوال.

المسلم إيجابي فاعل في مجتمعه:
إن المسلم خلق لمهمة عظيمة، وهي أن يكون خليفة لله -سبحانه وتعالى- على هذه الأرض؛ ليعمرها وفق منهج الله تعالى، وإعمار الأرض يحتاج إلى تضافر جهود الأفراد، والجماعات من قبائل وشعوب هذه الأمة، وتعاون أمم العالم.
هذا الاستخلاف والعمران، يحتاج إلى معرفة المنهج، ومقومات تحقيقه.
إن إدراك هذه المهمة، يتطلب من المسلم معرفة: سنن الله في الكون، وفي المجتمعات، وفي الناس؛ لكي يكون ذا دور إيجابي فاعل في مجتمعه ( وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ ) [التوبة: 71].
ويقتضي معرفة التاريخ الإنساني والحضارة البشرية، وسنن الله في نشوئها وارتقائها أو انحدارها وزوالها، والقيم التي تساعد في كل ذلك، كما أشار القرآن الكريم في قوله تعالى: ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ ) [الحجرات: 13]، ولثقافة الفرد والجماعة الأثر الكبير في أداء هذا الدور البناء في المجتمع الإسلامي وفي المجتمع الإنساني.

 معالجة المعضلات العالمية بالإسلام:
لقد قدم المسلمون أنموذجاً فريداً للعالم، عندما أقاموا حضارة إسلامية توافرت فيها كل مقومات الحضارة الإنسانية المثالية، وكان سبب نجاح هذا الأنموذج، أنها بنيت أساساً على الوحي المتمثل في القرآن العظيم، والسنة النبوية الشريفة، ونتيجة التطبيق العملي لهدايات الإسلام، فكانت دولة الإسلام صاحبة الحضارة الربانية، التي تحققت فيها كل معاني العدل، والعز والتقدم والسعادة.

ولكن عندما انصرف حكام المسلمين عن التمسك بهدايات الإسلام وضعفت هممهم عن المعالي، وانشغل علماء المسلمين وأصحاب القيادة الفكرية عن دورهم الترشيدي للحكام، وخرج من أيديهم الدور القيادي في العالم، آل الأمر إلى قيادات أقامت مناهجها على الاجتهادات البشرية القاصرة، واتبعت أهواءها، فساد الظلم والشقاء وعمت التعاسة أنحاء المعمورة، وأصبح العالم غابة تتصارع فيه القوى المادية، وشعر الناس بالخواء الروحي والعيش الضنك، فتحققت فيهم سنة الله تعالى: ( وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى ) [طه: 124].
إن المثقف المسلم يملك الحل السوي لمشكلات البشرية، والعلاج الناجع لأدوائها الروحية والعقلية، والبشرية اليوم بأمس الحاجة إلى هذه الحلول.

فوائد دراسة الإعجاز العلمي للقرآن الكريم

يُعرَّف الإعجاز العلمي بأنه: الحقيقة الكونية التي يؤول إليها معنى الآية القرآنية، ويشاهد الناس مصداقها في الكون، ففي الإعجاز العلمي تجري مطابقة الحقيقة الكونية على الإشارة العلمية، التي تشير إليها الآية القرآنية.

فوائد دراسة الإعجاز العلمي للقرآن الكريم

إن البحث في الإعجاز العلمي للقرآن الكريم يتضمن العديد من الفوائد، نستعرض أهمها تالياً:

1) دراسة ظاهرة الإعجاز العلمي كحقيقة علمية وواقع ثقافي:

إن النظر الصائب يحتم التعامل مع الإعجاز العلمي كظاهرة قرآنية، وحقيقة عقلية من صفات القرآن، وبالتالي فإن على علماء المسلمين أن لا يتغافلوا عن ذلك كله، وينظروا إلى الإعجاز العلمي على أنه داخل في علوم القرآن، خاصة وأنهم مطالبون بالاهتمام بكل ما يخص القرآن الكريم، معجزة الإسلام الخالدة.

وإذا كان بعض كبار علماء الغرب، أمثال: بوكاي، ومور، وجارودي، حريصين على التعرف على الإعجاز العلمي وعلى دراسته من منطلق عقلاني، فهل يكون علماء الأمة الإسلامية أقل حرصاً؟ وهل من المعقول أن ينكر بعضهم ذلك الوجود الثقافي والفكري للإعجاز العلمي، وأن يتغافلوا عن حقيقته العقلية؟

2) تجديد بيِّنة رسالة الإسلام وأسلوب الدعوة:

إذا كان المعاصرون لرسول الله صلى الله عليه وسلم قد أدركوا وجه الإعجاز البياني للقرآن، فإن الله سبحانه شاء أن يُريَ العصور التي تسود فيها الثقافات العلمية والكونية وجهاً آخر من وجوه الإعجاز القرآني، وهو وجه الإعجاز العلمي، الذي يناسب فكر البشر في هذه العصور، وبذلك تتجدد بيِّنة رسالة الإسلام، وتقوم عليهم حجة القرآن بما أدركوا فيه من الإعجاز المناسب لعقولهم، وقد أصبح كل الناس -على اختلاف لغاتهم وأجناسهم وأوطانهم- مدعوين للنظر في هذه البراهين، ومطالبين بالاقتناع بها، وبالتالي هم مطالبون بالإيمان بمعجزة القرآن. وبهذا تصبح تلك البراهين إلى جانب الأدلة المستمدة من عقيدة التوحيد في التشريعات والأخلاقيات والسلوكيات الإسلامية ألسنة الدعوة ومصابيح للهداية إلى دين الإسلام. أضف إلى ذلك ما يحدثه وجه الإعجاز العلمي من الثقة وزيادة اليقين لدى المسلمين، الذي فتنوا في دينهم بالعلوم الكونية، التي هي عماد تقدم الحضارة المادية المعاصرة.

3) التوسع في فهم القرآن الكريم:

لا شك أن استخدام المعلومات والمعارف العلمية في تفسير آيات القرآن الكريم سيجعل معاني الآيات -خاصة آيات القرآن الكونية- أكثر وضوحاً، وربما أكثر صواباً من تلك التفاسير التي أكثرت من الاعتماد على الفهم المجازي، وعلى صرف المراد من الآيات إلى أحداث يوم القيامة.

وسيظل تفسير آيات القرآن الكريم كما هو، غير أنه سيضاف إليه التفسير العلمي -أي تفسير الآيات على ضوء المعلومات العلمية- وبهذا تتسع دائرة فهم القرآن، كما تُدْرَك الحكمة من بعض التعاليم والتشريعات الواردة في القرآن الكريم، ما يضيف إلى القبول التعبدي لها قبولاً عقليًّا، ولا شك أن القبولين معاً أدعى للالتزام عن قبول واحد.

والأمثلة على ذلك كثيرة، ويسهل الإلمام بها بمطالعة التفاسير التي أضافت في هوامشها تفسيراً علميًّا لبعض الآيات، ومنها (تفسير المنتخب) الصادر عن المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية بمصر.

ونذكر هنا مثالين لتوضيح الأمر:

* يقول الله تعالى: {هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا} (يونس:5) يقول المفسرون: الله الذي جعل الشمس تشع الضوء، والقمر يرسل النور. ويضيف التفسير العلمي فيقول: ما يصدر عن الشمس فهو ضياء، وما يصدر عن القمر فهو نور؛ ذلك لأن الضوء نور ذاتي، ينبعث من جسم مشع له بفعل الحرارة النارية المتوقدة من الجِرْم السماوي كالشمس، أما النور فهو غير ذاتي؛ لأنه صدر عن جسم بارد معتم، وقع عليه ضوء الشمس، فانعكس منه على الأرض دون أن يحمل شيئاً من حرارة الضوء، وذلك الجِرْم السماوي هو القمر.

* يقول الله عز وجل على لسان يوسف عليه السلام: {قال تزرعون سبع سنين دأبا فما حصدتم فذروه في سنبله إلا قليلا مما تأكلون} (يوسف:47) قال المفسرون: تزرعون سبع سنين دائبين على العمل في الزراعة، فما تحصدونه احفظوه في سنبله إلا ما تأكلونه. وأضاف التفسير العلمي: ثبت علميًّا أن ترك الحَبِّ في سنبله عند تخزينه وقاية له من التلف بالعوامل الجوية والآفات.

هذا هو نمط التفسير العلمي، وهذا منهجه.

4) الدوافع الإيمانية نحو البحث عن الحقائق الكونية:

إن تدبر آيات القرآن الكونية، وإنعام النظر في الإعجاز العلمي للقرآن الكريم سوف ينشط المسلمين بدافع إيماني، ويرغبهم في الإقبال على البحث في الحقائق الكونية، ودراسة سنن الفطرة، وتسخير الاكتشافات فيما ينفع ولا يضر. وبهذا يصبح الإعجاز العلمي للقرآن الكريم من أهم العوامل الإيمانية التي تولد الرغبة لدى المسلمين في الإقدام على الدخول في مجالات البحوث والدراسات والاكتشافات الكونية.

المنهج الإيماني للدراسات الكونية

إن المنهج الإيماني للدراسات الكونية يربط الدراسات الكونية بآيات القرآن الكريم، وما تتضمنه من إشارات وحقائق علمية؛ وبذلك يعيش المسلم على الدوام في محراب الإيمان بالله، ومحراب العلم والتجريب. فيزداد بالمعارف والاكتشافات يقيناً بالله سبحانه، وتعظيماً وطاعة له، فهو سبحانه القائل: {إنما يخشى الله من عباده العلماء} (فاطر:28).

ونمثل للمنهج الإيماني للدراسات الكونية بالمثال التالي:

* قوله عز وجل: {والله جعل لكم الأرض بساطا * لتسلكوا منها سبلاً فجاجا} (نوح:19-20) فالقرآن الكريم يعبر في هذه الآية ونحوها عن مظاهر تضاريس القشرة الأرضية، وذلك في إشارات علمية عامة، وشاملة، ومطلقة، ودقيقة، وصادقة. يقول المفسرون: إن الله سبحانه جعل الأرض مبسوطة مهيأة للانتفاع بها؛ ولولا أنه بسطها، لما أمكن الانتفاع بها، بل ولا أمكن حرثها، وغرسها، وزرعها، والبناء، والسكون على ظهرها. وشبه الله الأرض بالبساط في امتداده، واستقرار الناس عليه.

وقشرة الأرض هي الجزء الرقيق منها، والذي مهده الخالق سبحانه؛ ليكون صالحاً للحياة، وهي الجزء الخارجي البارد نسبياً، والذي يختلف عن الجزء الداخلي للأرض. والاصطلاح في معناه العام يرادف الغلاف الصخري، الذي هو في الواقع عبارة عن طبقة رقيقة مفككة، تُعْرَف (بالتربة) وكتلة من الصخور الصلبة، أو ما يُعْرَف بالجبال ترصع هذه القشرة هنا وهناك، وتنغرس في القشرة الصخرية أسفل التربة.

ويبرز وجه القشرة الأرضية من خلال الغلاف المائي في هيئة قارات، ويغطي معظم سطح القارات غشاء هش رقيق يسمى التربة، ويختلف في سمكه من مكان إلى آخر، ولم تكن قشرة الأرض في بادئ تكوين الأرض في الماضي السحيق بهذا التمهيد الذي أشارت إليه الآيات القرآنية؛ وإنما كان مسطحاً وعراً متضرّساً في ضراوة وقسوة. ثم سخر سبحانه عوامل التعرية لقشط القشرة الأرضية، وتسويتها، وقد وصلت إلى ما وصلت إليه من وجود طبقة رقيقة وناعمة عن طريق ما يُعرف بالتجوية (weathering). وهذه العوامل التي سخرها سبحانه للتخفيف من وعورة سطح القشرة وتمهيده وبسطه، تظل تعمل حتى تصل إلى ما يسمى (النقطة الحرجة) لقانون التوازن الذي وضعه سبحانه، وعندما تصل عوامل التعرية إلى هذا الحد تتوقف.

وهناك عوامل تسمى (حركات القشرة) تنشط لتعيد التوازن؛ وذلك بخفض المناطق التي ارتفعت وثقل وزنها بملايين الأطنان من المواد الأرضية التي نقلتها عوامل النقل والترسيب المختلفة. عندئذ يصدر الأمر الإلهي لعوامل التعرية بالبدء في إجراء دورة أخرى لإعادة تشكيل سطح الأرض. وهكذا تتحرك العوامل المختلفة في الوقت المناسب بإذنه سبحانه؛ لتظل الأرض مهداً وفراشاً وبساطاً، كما أشارت الآيات القرآنية.

البحث والتطبيق

بهذا التحرك العلمي لا يقف المفسرون للقرآن الكريم تفسيراً علمياً عند مرحلة استخدام المعارف الكونية التي سبق الكشف عنها، بل إنهم يبادرون إلى تدبر آيات القرآن الكونية، واستخراج ما بها من معارف علمية، سواء بالدراسات النظرية، أم بالبحوث التجريبية؛ وبذلك تتحقق أمور ثلاثة:

الأول: أن يصبح القرآن الكريم مصدراً لمعرفة علوم الفطرة (العلوم الكونية).

الثاني: أن لا يظل فهم آيات القرآن الكونية على الدوام تابعاً للمعارف الكونية، التي يتم التوصل إليها من خارج القرآن.

الثالث: أن يصبح الإعجاز العلمي أكثر إشراقاً وأكثر واقعية، ويخرج عن المرحلة النظرية والمعنوية إلى المرحلة العملية والحسية.

وسيظل علماء المسلمين -مع غيرهم من العلماء- متجهين إلى الكون المحسوس؛ لاستخراج سنن الفطرة والحقائق الكونية والمعطيات العلمية، وسيبقى القرآن الكريم مصدر إلهام للعلماء في التوصل إلى معطيات وحقائق كونية، وعن ذلك يقول عالم الكيمياء االمرحوم الأستاذ محمد أحمد الغمراوي -رائد الدراسات المنهجية للإعجاز العلمي-: "إن على علماء الفطرة من المسلمين أن يهتدوا في بحوثهم الكونية بما أنزل الله في كتابه من آيات كونية. بيد أن النظر في الآيات الكونية ابتغاء الاهتداء إلى ما أودع الله فيها من أسرار الفطرة، يحتاج من الاحتياط في البحث عن أسرار الفطرة في الكون المنظور. وأهل القرآن من علماء الفطرة ينبغي أن يسترشدوا في بحوثهم بما يتعلق بها مما أنزل الله في كتابه العزيز، فهو نور بأيديهم لا بأيدي غير المؤمنين به، ومن التضييع إغفاله وإهمال فرص الاهتداء به".

ولبيان معنى الإعجاز العلمي للقرآن الكريم في مجال التطبيق، نقدم المثالين التاليين:

أولاً: قوله سبحانه: {إن أنكر الأصوات لصوت الحمير} (لقمان:19) هذه الآية الكريمة هي مفتاح الدراسة التي توجه عناية العلماء والباحثين إليها.

يقول المفسرون في المراد منها: إن أوحش الأصوات صوت الحمير. وقال قتادة: أقبح الأصوات صوت الحمير، أوله زفير، وآخره شهيق. وقال مجاهد: إن أقبح الأصوات لصوت الحمير. وقد روى النسائي عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: (إن سمعتم صياح الديكة، فاسألوا الله من فضله، وإذا سمعتم نهيق الحمير، فتعوذوا بالله من الشيطان؛ فإنها رأت شيطاناً).

والمطلوب بخصوص هذه الآية:

1- إجراء دراسات صوتية {لصوت الحمير} عند النهيق، على ضوء المعارف الحديثة في علم الصوتيات، وباستخدام أجهزة القياس وغيرها من الأجهزة التي يحتاجها البحث؛ وذلك بغرض التعرف على جوانب القبح في صوت الحمير من وجهة نظر العلم التجريبي. وذلك بالمقابلة مع أصوات بعض الحيوانات التي تفوق صوت الحمير في القوة والرعب، كزئير الأسد مثلاً.

2- إجراء الدراسات الفسيولوجية على الإنسان للتعرف على التغيرات الجسدية التي تحصل له.

3- إجراء دراسات استقصائية عن إنكار صوت الحمير من منطلق الأحاديث النبوية التي تدعو الإنسان إلى الاستعاذة من الشيطان عند نهيق الحمار، وهي أحاديث كثيرة وصحيحة. ويحتاج الأمر إلى إجراء دراسات فسيولوجية على الحمار في حالة النهيق، وقد يكشف ذلك عن حدوث تغيرات في صوت الحمير عند النهيق.

والبحث في ظاهرة نهيق الحمار وإنكار صوتها ليس من قبيل الترف العلمي، وتبديد الجهود البحثية، وليس لمجرد الرغبة والحماس لتأكيد الإعجاز العلمي للقرآن، وهو التعرف على سنن الفطرة من خلال دراسة الظواهر الكونية، بصرف النظر عن حجم الظاهرة الكونية والشيء المتعلق بها. والشاهد على ذلك سقوط الثمار من على الأشجار، الذي لفت نظر العالم الشهير نيوتن أثناء مشاهدته لسقوط تفاحة من أعلى الشجرة، ونظره إلى ذلك كظاهرة حركية، فأخذ الموضوع على محمل الجد، وأخضعه للدراسات التي كشفت في النهاية عن أسرار وسنن كونية وقوانين عن الجاذبية، قادت إلى فوائد عظيمة.

وقد تؤدي دراسة صوت نهيق الحمر على ضوء الآية الكريمة والأحاديث النبوية، إلى إحراز معلومات ومعارف تفيد في الطب، وفي علم الصوتيات، وفي أمور غيبية، لكنها تعايشنا، وتحيط بنا، ألا وهي الشياطين.

ثانياً: قوله عز وجل: {وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس} (الحديد:25) مفتاح الإشارة العلمية القرآنية هو كلمة {أنزلنا} وهي تفيد أن الحديد لم يكن موجوداً بالأرض، ولكنه نزل إليها من أعلى.

وتجري الدراسات لمعرفة مصدر الحديد الذي يوجد بالأرض وبخاصة في باطنها، حيث يوجد بكميات ضخمة، وتشير الدراسات الأولية إلى أن الحديد لم يكن بالأرض بهذه الكميات الضخمة؛ لأنها ليست من الكواكب التي تكوِّن الحديد.

كما أنه لم يأتها من الشمس القريبة إليها؛ لنفس التعليل السابق. وتتجه الأبحاث نحو الاحتمال بأن الحديد ربما سقط على شكل نيازك حديدية ضخمة، جاءت من النجوم التي تقوم بتكوين الحديد، (كالنجوم المستعرة) التي يوجد بها الحديد بكميات ضخمة، وبهذا تكون الدراسات عن مصادر الحديد بالأرض تتجه لتتطابق مع اللفظ {أنزلنا} الذي جاء بالآية.

وفي مجال بحوث الإعجاز العلمي التطبيقية، فإن الأمر يتطلب من العلماء المتخصصين بالعلوم الإسلامية المشاركة في تلك الأبحاث للتوصل إلى حقائق علمية تطابق الإشارة القرآنية، وفي ذلك بيان وتوثيق للإعجاز العلمي في القرآن الكريم يأخذ الأسلوب التجريبي طريقاً له.

هذان مثالان يبينان كيف يمكن الاستفادة من الإشارات العلمية لآيات القرآن كمصادر إلهام، وانطلاق إلى رحاب البحث والاكتشاف للأمور الكونية وسنن الفطرة.

وليس من الضروري أن تكون الدراسات في أمور كونية مجهولة لم يسبق اكتشافها، بل يمكن أن تكون في أمور كونية لم يُسْتَكْمَلُ بحثها، كما هو في مثال إنزال الحديد، وبهذا المفهوم يتحرك التطبيق العلمي، انطلاقاً من الإشارات الكونية بالقرآن الكريم في اتجاهين:

1) اتجاه نحو المجهول من الأمور الكونية.

2)

مقاصد سورة الزمر

سورة (الزمر) هي السورة التاسعة والثلاثون بحسب ترتيب المصحف العثماني، وهي السورة التاسعة والخمسون في ترتيب النزول على المختار، نزلت بعد سورة سبأ، وقبل سورة غافر، وهي سورة مكية، نزلت قبيل هجرة المؤمنين إلى الحبشة، أي في سنة خمس قبل الهجرة. وعدد آياتها خمسون وسبعون آية (75).

تسميتها

سميت سورة (الزمر)؛ لوقوع هذا اللفظ فيها دون غيرها من سور القرآن؛ وذلك قوله تعالى: {وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا} (الزمر:71) وقوله سبحانه: {وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا} (الزمر:74) فذكر فيها زمر الفريقين أهل الشقاوة وأهل السعادة وتفصيل الجزاء وإلزام الحجة وبطلان المعذرة.

وتسمى أيضاً سورة (الغُرَف) روي ذلك عن ابن مسعود رضي الله عنه. وفي "تفسير القرطبي" عن وهب بن منبه، أنه سماها سورة (الغُرَف) وتناقله المفسرون. ووجه ذلك؛ أنها ذُكر فيها لفظ (الغرف)، أي بهذه الصيغة دون الغرفات، في قوله تعالى: {لهم غرف من فوقها غرف} (الزمر:20).

مقاصدها

ألمع سيد قطب رحمه الله إلى أن "هذه السورة تكاد تكون مقصورة على علاج قضية التوحيد. وهي تطوف بالقلب البشري في جولات متعاقبة، وتوقع على أوتاره إيقاعات متلاحقة، وتهزه هزًّا عميقاً متواصلاً؛ لتطبع فيه حقيقة التوحيد، وتمكنها، وتنفي عنه كل شبهة، وكل ظل يشوب هذه الحقيقة".

وبالإضافة إلى إبرازها حقيقة التوحيد، فإن ظل الآخرة يجلل هذه السورة من أولها إلى آخرها، وسياقها يُطوّف بالقلب البشري في كل شوط من أشواطها القصيرة، ويعيش به في ظلال العالم الآخر معظم الوقت.

ويمكن رصد مقاصد هذه السورة بشيء من التفصيل وفق التالي:

* التنويه بشأن القرآن تنويهاً تكرر في ستة مواضع من هذه السورة؛ لأن القرآن جامع لمقاصدها، ومقاصدها كثيرة، تحوم حول إثبات تفرد الله تعالى بالإلهية، وإبطال الشرك فيها، وإبطال تعلللات المشركين؛ لإشراكهم وأكاذيبهم، ونفي ضَرْب من ضروب الإشراك، وهو زعمهم أن لله ولداً.

* الاستدلال على وحدانية الله في الإلهية بدلائل تفرده بإيجاد العوالم العلوية والسفلية، وبتدبير نظامها، وما تحتوي عليه مما لا ينكر المشركون انفراده به.

* الإشارة إلى الخلق العجيب في أطوار تكون الإنسان والحيوان، والاستدلال عليهم بدليل من فعلهم، وهو التجاؤهم إلى الله عند ما يصيبهم الضر.

* بيان أن دين التوحيد هو الذي جاءت به الرسل من قبل. والتحذير من أن يحل بالمشركين ما حل بأهل الشرك من الأمم الماضية.

* إعلام المشركين بأنهم وشركاءهم لا يُعبأ بهم عند الله وعند رسوله صلى الله عليه وسلم؛ فالله غني عن عبادتهم، ورسوله لا يخشاهم، ولا يخاف أصنامهم؛ لأن الله كفاه إياهم جميعاً.

* الدلالة على أنه سبحانه صادق الوعد، وأنه غالب لكل شيء، فلا يعجل؛ لأنه لا يفوته شيء، ويضع الأشياء في أوفق محالها.

* تمثيل حال المؤمنين وحال المشركين في الحياتين: الحياة الدنيا، والحياة الآخرة.

* دعاء المشركين للإقلاع عن الإسراف على أنفسهم، ودعاء المؤمنين للثبات على التقوى ومفارقة دار الكفر.

* تخلل السورة وعيد ووعد، وأمثال، وترهيب وترغيب، ووعظ، وإيماء بقوله: {قل هل يستوي الذين يعلمون} (الزمر:8) إلى أن شأن المؤمنين أنهم أهل علم، وأن المشركين أهل جهالة؛ وذلك تنويه برفعة العلم، ومذمة الجهل.

* دعوة الناس إلى التدبر فيما يُلقى إليهم من القرآن، الذي هو أحسن الحديث. وتنبيههم على كفرانهم شكر النعمة. والمقابلة بين حالهم وبين حال المؤمنين المخلصين لله.

* تضمنت السورة لمسات من واقع حياة البشر، وسبر أغوار نفوسهم، {وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا إليه ثم إذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو إليه من قبل وجعل لله أندادا ليضل عن سبيله} (الزمر:9). {فإذا مس الإنسان ضر دعانا ثم إذا خولناه نعمة منا قال إنما أوتيته على علم} (الزمر:49).

* إثبات البعث والجزاء؛ لتجزى كل نفس بما كسبت، وتمثيل البعث بإحياء الأرض بعد موتها، وضرب لهم مثله بالنوم والإفاقة بعده، وأنه يوم الفصل بين المؤمنين والمشركين.

* بيان أنه سبحانه أنزل كلاً من المحشورين داره المعدة له، بعد الإعذار في الإنذار، والحكم بينهم بما استحقه أعمالهم؛ عدلاً منه سبحانه بأهل النار، وفضلاً على المتقين الأبرار.

* صورت السورة بعضاً من مشاهد القيامة، وما فيها من فزع، {ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون} (الزمر:68) ومشاهد أُخر فيها إنابة وخشوع {وترى الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين} (الزمر:75).

* خُتمت السورة بصورة من صور يوم الحساب للفصل بين العباد؛ حيث الملائكة محيطون حول عرش الرحمن، يسبحون بحمده، ويحمدونه على قضائه وعدله بين العباد.

معارج التفكر ودقائق التدبر

لقد اتسعت دائرة الاهتمام بالثقافة الإسلامية في الثلث الأخير من القرن الماضي، بعد أن قررت مادة دراسية في أغلب جامعات العالم الإسلامي عامة، والجامعات في العالم العربي خاصة، وكتب أساتذة الثقافة الإسلامية في موضوعاتها، وكان أغلبها جمعاً للمحاضرات التي ألقوها على طلابهم وفق الخطة الدراسية في جامعاتهم.
وبما أن مادة الثقافة الإسلامية قررت على جميع الكليات وعلى مختلف التخصصات متطلباً جامعياً عاماً، اقتضت الحاجة أن يدرسها أكثر من أستاذ، وبالتالي اتفق المدرسون لهذه المادة في كل جامعة أن ينسقوا بين ما كتبه كل واحد منهم، ثم يخرج كتاباً على طلاب تلك الجامعة.
ومن سلبيات التأليف المشترك دائماً تباين الأساليب في الكتابة، وظهور الجانب التخصصي في كتابة كل مؤلف في الموضوع الذي تناوله.
ولهذا السبب كثرت المؤلفات في الثقافة الإسلامية، واختلفت الموضوعات التي اشتملت عليها كتب الثقافة حسب المناهج الدراسية لكل جامعة، وحسب الأفكار المطروحة في كل بيئة تلفت أنظار جيل الشباب وعلى رأسهم شباب الجامعات.

وقد اشتركنا في تدريس مادة الثقافة الإسلامية سنوات عديدة، وفي أكثر من جامعة، واشتركنا في وضع خطة هذه المادة، وقد رأينا بعد مناقشات ضافية حول الخطة المثلى التي توفر للشباب الجامعي أساساً صلباً للانطلاق، كما توفر له مناعة من الانحراف وراء الشعارات البراقة الخادعة -خاصة في عصر الفضائيات والانترنت - بل وتسلحه بأسلحة العصر ليس في الدفاع عن الإسلام، بل في حمله رسالة عالمية يدعو إليها في مختلف الأزمنة والأمكنة.
تلك الخطة التي تحقق ذلك في تقديرنا هي:
أولاً: التعرف على مصادر الثقافة الإسلامية الأصيلة من : القرآن الكريم، والسنة النبوية، والإجماع، والقياس، والمصادر التبعية كالتاريخ والحضارة.
ثانياً: الاهتمام بالعقيدة ليدرك الشاب المثقف منطلقاته العقدية، فيتعرف على أركان الإيمان والاستدلال عليها وما يتعلق بها.
ثالثاً: الجانب التطبيقي في الثقافة الإسلامية، وهي أركان الإسلام، فكان التعرض لمجالين: العبادات والأخلاق.
رابعاً: تعريف الطالب بأكبر التحديات الخارجية التي تهدد الثقافة الإسلامية ومعتنقيها؛ فكان التعرض لأهم هذه التحديات المعاصرة: الغزو الفكري، والعلمانية، والعولمة.
ورأيناً أن نكتب حسب هذه الخطة؛ لقناعتنا أنها تشمل الأساسيات في الثقافة الإسلامية، ولكي يتوحد أسلوب العرض والبيان.
وقد حاولنا قدر استطاعتنا أن نضع عناوين صغيرة، وتحت كل عنوان فقرات لكي يسهل على الطلاب استيعاب الأفكار، وترتيبها حسب أولوياتها وجزئياتها.
والله نسأل أن ينفع بهذا الجهد المتواضع أبناءنا وبناتنا من طلبة الجامعات، وأن يجعله خالصاً لوجهه الكريم، وأن يجعله لنا من الباقيات الصالحات ليوم لا ينفع فيه مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم.

أهمية الثقافة الإسلامية:
لقد ابتعد العالم الإسلامي عن المناهج الإسلامية التي اتبعها علماء المسلمين خلال العصور الماضية، فقد نص المربون المسلمون الأوائل الذين ملأت شهرتهم العلمية الآفاق، وسار على نهجهم التربوي الأجيال العديدة، على أن بداية التعليم ينبغي أن تكون من سن الرابعة للطفل: بحفظ ما تيسر من القرآن الكريم، ومن أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن الحكم المأثورة والشعر الرقيق اللطيف البليغ، وبعد سن التمييز - السابعة فما فوق - تبدأ بدايات العلوم الأخرى.
ومنذ أن أخذ العالم الإسلامي المناهج الغربية والشرقية ابتعدوا عن المنهج الإسلامي، وربما وصل الطالب والطالبة إلى المرحلة الجامعية وهو لا يدري أساسيات الإسلام، التي لا يصح إسلامه إلا بمعرفتها نظرياً، وتطبيقها عملياً.
لذا كان من الضرورة بمكان أن تقرر مادة الثقافة الإسلامية متطلباً جامعياً في جميع الكليات الإنسانية منها، والتطبيقية العملية، ويدعو إلى ذلك ويحتمه:

 الانتماء إلى الإسلام:
إن انتماءنا إلى الإسلام يفرض علينا حداً أدنى من الثقافة، لا يصح إيمان المسلم ولا يدخل دائرة الإسلام إلا بمعرفتها معرفة يقينية، وتطبيقها تطبيقاً عملياً.
فأركان الإيمان الستة: "الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وبالقدر خير وشره" لا يصح إيمان المسلم إلا إذا علمها، واعتقدها اعتقاداً جازماً.
وأركان الإسلام الخمسة: "الشهادتان، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت لمن استطاع إليه سبيلاً" لا يتم إسلام المسلم إلا بمعرفتها وتطبيقها تطبيقاً عملياً.
بالإضافة إلى معرفة الأخلاق الحميدة التي دعا الإسلام إلى التحلي بها، والصفات والانحرافات التي نهى الإسلام عنها.
كل ذلك مطلوب من المسلم أن يعرفه؛ حتى يكون مسلماً محققاً الانتماء لدينه، والانتماء للإسلام يفرض هذه الثقافة، لتتحدد معالم الشخصية المسلمة الجديرة بالإسلام.

 الحصانة الفكرية:
نحن نعيش في عصر أزيلت فيه الحواجز الزمانية والمكانية، ووصلت الأفكار والمعلومات إلى كل مكان شئنا أم أبينا، والانفجار المعرفي يلف العالم بتياراته المختلفة، وكل صاحب دعوة أو مذهب أو فكرة يدعو إليها بأساليب جذابة لافتة للنظر، فإن لم يكن المسلم -وخاصة الشباب الإسلامي- على معرفة بالموازين التي تعرفه بالخطأ والصواب وتميز له بين الحق والباطل، وبين ما يقبله الإسلام وما يرفضه، إن لم يكن على معرفة بهذه الموازين والمقاييس قد ينزلق وراء دعوة أو مذهب يخرجه عن الإسلام وهو لا يدري.
فالثقافة الإسلامية تعطيه هذه المقاييس، وهذه الموازين التي يقبل بها الأفكار أو يرفضها، وتحصنه فكرياً تجاه تلك الدعوات البراقة، والتي تدس له السم في الدسم في كثير من الأحوال.

المسلم إيجابي فاعل في مجتمعه:
إن المسلم خلق لمهمة عظيمة، وهي أن يكون خليفة لله -سبحانه وتعالى- على هذه الأرض؛ ليعمرها وفق منهج الله تعالى، وإعمار الأرض يحتاج إلى تضافر جهود الأفراد، والجماعات من قبائل وشعوب هذه الأمة، وتعاون أمم العالم.
هذا الاستخلاف والعمران، يحتاج إلى معرفة المنهج، ومقومات تحقيقه.
إن إدراك هذه المهمة، يتطلب من المسلم معرفة: سنن الله في الكون، وفي المجتمعات، وفي الناس؛ لكي يكون ذا دور إيجابي فاعل في مجتمعه ( وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ ) [التوبة: 71].
ويقتضي معرفة التاريخ الإنساني والحضارة البشرية، وسنن الله في نشوئها وارتقائها أو انحدارها وزوالها، والقيم التي تساعد في كل ذلك، كما أشار القرآن الكريم في قوله تعالى: ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ ) [الحجرات: 13]، ولثقافة الفرد والجماعة الأثر الكبير في أداء هذا الدور البناء في المجتمع الإسلامي وفي المجتمع الإنساني.

 معالجة المعضلات العالمية بالإسلام:
لقد قدم المسلمون أنموذجاً فريداً للعالم، عندما أقاموا حضارة إسلامية توافرت فيها كل مقومات الحضارة الإنسانية المثالية، وكان سبب نجاح هذا الأنموذج، أنها بنيت أساساً على الوحي المتمثل في القرآن العظيم، والسنة النبوية الشريفة، ونتيجة التطبيق العملي لهدايات الإسلام، فكانت دولة الإسلام صاحبة الحضارة الربانية، التي تحققت فيها كل معاني العدل، والعز والتقدم والسعادة.

ولكن عندما انصرف حكام المسلمين عن التمسك بهدايات الإسلام وضعفت هممهم عن المعالي، وانشغل علماء المسلمين وأصحاب القيادة الفكرية عن دورهم الترشيدي للحكام، وخرج من أيديهم الدور القيادي في العالم، آل الأمر إلى قيادات أقامت مناهجها على الاجتهادات البشرية القاصرة، واتبعت أهواءها، فساد الظلم والشقاء وعمت التعاسة أنحاء المعمورة، وأصبح العالم غابة تتصارع فيه القوى المادية، وشعر الناس بالخواء الروحي والعيش الضنك، فتحققت فيهم سنة الله تعالى: ( وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى ) [طه: 124].
إن المثقف المسلم يملك الحل السوي لمشكلات البشرية، والعلاج الناجع لأدوائها الروحية والعقلية، والبشرية اليوم بأمس الحاجة إلى هذه الحلول.

النُّبوغ في العلوم والفنون

في الناس من يجمع علمًا غزيرًا، أو يروي أدبًا واسعًا، وقد يؤلف فتعد مؤلفاته بالمئات أو الآلاف من الصفحات، ولكن لا نجد فيما ألف من مئات الصفحات وآلافها شيئًا زائدًا عما كتبه الناس من قبله، ويسوغ لنا أن نسمي هذا العالم أو الأديب: "حافظًا"، أو "ناقلًا".
أما العالم أو الأديب الذي يدرس، فنسمع منه ما لم نكن قد سمعنا، ويؤلف، فنقرأ له ما لم نكن قد قرأنا، فذلك ما يحق لنا أن نسميه: نابغة، أو عبقريًّا.
فالنابغة أو العبقري هو الذي يحدث علمًا أو فنًّا من فنون الأدب لم يكن شيئًا مذكورًا؛ كما صنع الخليل بن أحمد في علم مقاييس الشعر، أو ينقله من قلة إلى كثرة؛ كما صنع عبد القاهر الجرجاني في علم البلاغة، ودون هذه الدرجة درجات، وسموُّ كعب العالم أو الأديب في العبقرية على قدر ما يأتي به من أفكار مبتكرة، أو ما يستطيعه من حل المسائل المعضلة.
أما ابتداع الرجل للعلم أساليب تجعل مأخذه أقرب، وتناوله أيسر، فليس بنبوغ في نفس العلم، وإنما هو نبوغ في صناعة التأليف فيه.
وإذا كانت العصور قد تبسط يدها بالعلماء الناقلين كلَّ البسط، فإنها لا تسمح بالعبقري إلا قليلًا:
فِتيةٌ لم تلدْ سواها المعالي *** والمعالي قليلة الأولادِ

تقوم العبقرية على الذكاء والجدِّ في طلب العلم، ثم على كبر الهمة، فمن لم يكن ذكيًّا، لم يكن حظُّه من العلم إلا أن يحفظ ما أنتجته قرائح العلماء من قبله، ومن لم يجدَّ في طلب العلم، ولم يُغذِّ ذكاءه بثمرات القرائح المبدعة، بقي ذكاؤه مقصورًا في دائرة ضيقة، فلا يقوى على أن يحلق في سماء العلوم ليبلغ الغاية السامية، وماذا تصنع المرأة الكيسة في بيت لا مؤونة فيه ولا متاع؟!
يقولون: إن ابن سينا لم ينم مدة اشتغاله بالعلم ليلة، واحدة كاملة، ولا اشتغل في النهار بسوى المطالعة.
وقالوا: لم يترك ابن رشد النظر ولا القراءة منذ عقل إلا ليلة وفاة أبيه، أو ليلة بنائه على أهله.
ومن لم تكن همته في العلم كبيرة، لم يكفه ذكاؤه ولا جده في الطلب لأن يكون عبقريًّا؛ فقد يكون الرجل ذكيًّا مجدًّا في التحصيل، وصغر همته يحجم به أن يوجه ذكاءه إلى نقد آراء قديمة، أو ابتكار آراء جديدة حميدة:
إذا غامرتَ في شرفٍ مرومِ *** فلا تقنعْ بما دونَ النُّجومِوالعبقري يلذُّ العلم أكثر مما يلذُّه الناقلون، وإنا لنرى الرجل يرتاح للعلم ينحدر من سماء فكره أكثر مما يرتاح للعلم الذي ينساق إليه من فكر غيره، ولا يزيد هو على أن يودعه حافظته.

قال تقي الدين السبكي في أبيات أجاب فيها عن سؤال يتعلق بآية من الكتاب المجيد:
لأسرار آيات الكتاب معان      ***      تدقُّ فلا تبدو لكلِّ معانِ
إذا بارقٌ قد لاح منها لخاطري *** هممتُ قريرَ العينِ بالطيرانِ
ولشدة ارتياح النابغة لاستخراج المعاني من معادنها، وتخليص الآراء الراجحة من بين الآراء الواهية، نجده أحرص الناس على العلم، وأشدهم أنسًا به، وأثبتهم على الانقطاع له.

مهيآت النُّبوغ:للنبوغ مهيآت: منها: أن ينشأ الذكي في درس أستاذ يطلق له العنان في البحث، ويرده إلى الصواب برفق، ويثني عليه إن ناقش فأصاب المرمى.
نقرأ في ترجمة العلامة إبراهيم بن فتوح الأندلسي: أنه كان يفسح لصاحب البحث مجالًا رحبًا، بل يطلب من التلاميذ أن يناقشوه فيما يقرر، ويحثهم على ذلك، ويختار طريق التعليم به، وشأن العالم العبقري أن يقبل على التلميذ المتقد ذكاء، ويأخذ بيده في طريق التحصيل حتى يعرف كيف يكون عبقريًّا.

ومن مهيآت النُّبوغ: أن يشب الألمعي بين قوم يقدرون النوابغ قدرهم، فإن نظر القوم إلى النابغة بعين التجلة، وإقبالهم عليه باحتفاء، مما يزيد الناشئين الأذكياء قوة على الجدِّ في الطلب، والسعي إلى أقصى درجات الكمال.
ولا عجب أن يظهر النابغون في العلم والأدب ببلاد الأندلس؛ فقد كان أهلها- كما قال صاحب "نفح الطيب"-: "يعظِّمون من عظَّمه علمه، ويرفعون من رفعه أدبه، وكذلك سيرتهم في رجال الحرب: يُقدِّمون من قدَّمته شجاعته، وعظمت في الحروب مكايده".
وظهر في عالم الإسلام خلفاء وملوك ووزراء، كانوا يقدرون النوابغ، ويحتفون بهم لنبوغهم؛ مثل: المأمون العباسي، وعبد الله بن طاهر، وسيف الدولة، والصاحب بن عباد في الشرق، وعبد الرحمن الناصر، والمنصور بن أبي عامر، والمعتمد بن عباد في الأندلس.
وأسوق مثلاً لهذا التقدير: أن القاسم بن سلام عرض على عبد الله بن طاهر تأليفه في غريب الحديث، فقال عبد الله: إن عقلًا بعث صاحبه على عمل هذا الكتاب، حقيق بأن لا يحوج إلى طلب المعاش. وأجرى عليه عشرة آلاف درهم في الشهر.

وقد يهيئ الناشئ للنبوغ أن يسبقه أب أو جدٌّ بالنُّبوغ؛ فإنَّ كثرة تردد اسم سلفه العبقريِّ على سمعه، ومطالعته لبعض آثار عبقريته يثيران همَّته، ويرهفان عزمه لأن يظفر بما ظفر به سلفه من منزلة شامخة، وذكر مجيد.
وإذا رأينا كثيرًا من أبناء فطاحل العلماء، لم يتجاوزوا مرتبة العلماء الناقلين، فلنقص في ذكائهم الفطري، أو لعلل نفسية صرفتهم إلى نواح غير ناحية العبقرية.
ومن مهيآت النُّبوغ: نشأة الذكي في حاضرة زاخرة بالعلوم والآداب؛ إذ في الحواضر يلاقي الناشئ جهابذة العلماء، وأعلام الأدباء، وفي الحواضر يشتدُّ التنافس في العلوم والفنون، ويتسع مجال المحاورات والمناظرات.

ومن مهيآت النُّبوغ: قراءة مؤلفات النابغين في العلم، بعد الاطلاع على دراسة الكتب التي تسوق المسائل مجردة من أدلتها، غير معنية بالغوص على أسرارها، وإنما يجرى منه النُّبوغ متى وضعت تحت نظره كتب يرى مؤلفيها كيف يستمدون آراءهم من الأصول العالية، ولا يوردون مسألة إلا بعد أن يعززوها بالدليل.
ومن مهيآت النُّبوغ: مطالعة تراجم النابغين المحررة بأقلام تشرح نواحي نبوغهم، وتصف آثاره؛ نحو: مؤلفاتهم المنقطعة النظير، ثم ما يخصه بهم عظماء الرجال من تقدير وتمجيد.

ومن مهيآت النُّبوغ: الرحلة، والتقلب في كثير من البلاد، ولا سيما بلادًا تختلف بعاداتها، وأساليب تربيتها، ومناهج حياتها العلمية والسياسية، ولعل نبوغ ابن خلدون في شؤون الاجتماع ذلك النُّبوغ الرائع؛ إنما جاءه من نشأته في تونس، ثم سياحته في الجزائر والمغرب الأقصى والأندلس ومصر سياحة اعتبار، سياحة اتصل فيها برؤساء حكوماتها، وأكابر علمائها، بل سياحة كان يقبض فيها أحيانًا- على طرف من سياسة تلك البلاد.

تقدير النُّبوغ:
يعرف الناس أن زيدًا عالم أو أديب، أما بلوغه مرتبة النُّبوغ في علم أو فنٍّ من فنون الأدب، فإنما يعرفه من درسوا ذلك العلم أو الفن دراسة تمكنهم من الحكم بأن ما يثمره فكر هذا العالم أو الأديب جديد بديع.
فمن لم يدرس علم الطب- مثلًا- لا يستطيع أن يصف أحدًا بالنُّبوغ فيه إلا أن يقلِّد في وصفه بعض كبار الأطباء، ومن لم يدرس علوم اللغة ليس من شأنه أن يشهد لأحد بالنُّبوغ في هذه العلوم إلا أن يتلقَّى تلك الشهادة من أفواه أساتذة اللغة وآدابها.
وأعدُّ من تعقُّل ابن حزم: أنَّه كتب رسالة بيَّن فيها كيف أبدع أهل الأندلس فيما ألَّفوه في العلوم والفنون، ولما وصل إلى علم الحساب والهندسة، قال: "وأما العدد "الحساب" والهندسة، فلم يُقسم لنا في هذا العلم نفاذ، ولا تحققنا به، فلسنا نثق أنفسنا في تمييز المحسن من المقصر في المؤلفين فيه من أهل بلدنا".

وإذا انتشر العلم والأدب في بلد أو قطر، كان أهله أعرف بأقدار النبغاء، وربما عاش العبقريُّ في بلد، ويكون ذكره في بلد آخر أذيع، وشأنه فيه أعلى.
نشأ العلامة أبو عبد الله التلمساني في تلمسان، وعاش بها، ويقول الكاتبون في التعريف به: "وكان علماء الأندلس أعرف الناس بقدره، وأكثرهم تعظيمًا له".
وأشار إلى هذا المعنى بعض من نشأ أو أقام بين قوم لم يقدروا فضل براعته، فقال:
وما أنا إلا المسكُ في غيرِ أرضِكمُ *** يضوعُ وأمَّا عندكم فيضيعُ
أثر النُّبوغ في العلم:
عرفنا أن العلماء الناقلين مزيتهم في حفظ أقوال مَن تقدَّمهم، وليس من شأنهم أن يتقدَّموا بالعلوم ولو خطوة، وإنما الذي يبتكر العلوم، أو تكون له يد في تلاحق مسائلها قليلًا أو كثيرًا، هو العبقريُّ.
ولا يستغني علم من العلوم عن عبقريٍّ يضيف إليه مسائل، أو يحلُّ منه مشاكل، أو يجيد تطبيق أصوله العالية على فروعها.
فعبقرية الأئمة المجتهدين أورثتنا هذه الثروة العظيمة من أصول الشريعة وأحكامها العائدة إلى حفظ الدين والأنفس والأعراض والأموال ، وعبقرية علماء العربية جعلت مقاييس اللغة ومحاسن بيانها في متناول نشئنا، يجرون عليها في خطبهم وأشعارهم، فيسترعون الأسماع، ويأخذون بالألباب.
وهكذا ننظر إلى كلِّ فنٍّ من الفنون التي تقوم عليها المدنية الفاضلة الرائعة، فنجده وليد العبقرية التي تخرق القشر، وتنفذ إلى اللباب.
فحاجة العلم إلى العبقرية لا يقضيها الجماعات التي تقنع بالحفظ وإن كثروا، ومما ينبِّه لهذا المعنى قول محمد بن عيسى القوصي يرثي العامة ابن دقيق العيد:
لو كان يقبلُ فيك حتفُك فديةً *** لفُدِيت مِن علمائِنا بألوفِ
كيف نصعد بأبنائنا في مراقي النُّبوغ؟
تختلف نفوس الناشئين في الميل إلى العلوم، كلُّ نفس تميل إلى ما يوافق طبعها، فنرى نفسًا تختار علمًا، ونفسًا تحتار علمًا غيره، ولندع الفلسفة تبحث عن سرِّ موافقة هذا العلم لطبع هذه النفس، ونكتفي بأن نعلم أنَّ هذه النفس تميل إلى هذا العلم؛ لنتوجه بها إلى التخصص به، فتطلبه برغبة زائدة عن رغبتها فيه من حيث إنَّه علم، وقد أدرك هذا علماؤنا من قبل، فنقرأ في التعريف بحياة العلامة أبي عبد الله التلمساني: أنه كان يترك كلَّ طالب يتخصص بالعلم الذي تميل إليه نفسه.
ومناهج التعليم اليوم تقتضي تخصص كلِّ طائفة بقسم من العلوم، ولا يكفي توجُّه الطالب إلى التخصص بقسم من العلوم لأن يكون نابغًا فيه، وما فتح أبواب التخصص إلا أحد المهيآت للنبوغ، وقد تفوت الطالب القريحة الوقادة والألمعية المهذبة، أو تفوته الهمة التي تطمح به إلى بلوغ الذروة في العلم، فعلى القائمين على شؤون التعليم العام أن لا يكتفوا بأن تخرج أقسام التخصص في كلِّ عام فرقًا يؤدون الامتحان، ويحرزون شهادات تخوِّلهم ولاية بعض المناصب، بل واجبهم أن يوجهوا عنايتهم إلى ذوي الذكاء المتَّقد، وإن كانوا من أبناء البيوت الخاملة، ويربون فيهم الهمَّة الطامحة إلى أسمى الغايات، ويقوون عزائمهم بكلِّ وسيلة ممكنة، حتى يسيروا في طريق العبقرية؛ فإنَّ سلامة الأمة وسيادتها على قدر ما تخرجه معاهدها وجامعاتها من أساتذة أجلاء، أساتذة لا يتركون في العلم الذي يتخصصون به غامضًا إلا استكشفوه، ولا بابًا من أبوابه إلا نفذوا منه.